(1)倖：当为“僢（chuǎn）”，即背的意思。

顺从天意的政治是以义服人的政治，违反天意的政治是以力服人的政治。那么以义服人的政治是怎么做的呢？墨子说：处于大国的地位而不攻打小国，处于大家族的地位而不掠夺小家族，强者不胁迫弱者，尊贵的人不傲视低贱的人，狡诈的人不欺骗憨厚的人。这必定上有利于天，中有利于鬼神，下有利于人民。做到这三利就会无所不利，所以把天下美好的名称加在他的身上，称他为圣王。而以力服人的政治却与此不同，他们言论上攻击义，行动上违反义，就像背道而驰一样。处于大国的地位就会攻打小国，处于大家族的地位就会掠夺小家族，强者胁迫弱者，尊贵的人傲视低贱的人，狡诈的人欺骗憨厚的人。这上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人民。这三者不利就会什么都不利，所以把天下丑恶的名字加在他的身上，称他为暴君。

子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之？曰：我得天之明法以度之(1)。

(1)天之：原作“天下之”。

墨子说：我有天的意志，就像做车轮的人有了圆规，匠人有了尺子。做车轮的人与工匠拿着他们的圆规和尺子，来测量天下的方形与圆形，说：符合的就是方或圆，不符合的就不是。现在天下的士人君子的书很多，车都装不完，言语也多到无法计算，对上游说诸侯，对下游说士人们，但他们距离仁义却太远了。根据什么知道的呢？回答是：我用天的明法来衡量他们。

明鬼下

与墨子的“天志观”一样，这一篇同样是用唯心主义的外壳装饰了墨子改造社会的良苦用心。在文章中，墨子非常雄辩地向假设的论敌证明鬼神的存在，而且他理直气壮地说，鬼神的存在应该以人的耳闻目见为据，所以，他举了很多例证，其实，这些例证都是墨子的取巧，因为古代典籍的记载并不真实，但没有人能够证实。

其实，从其论述的一个漏洞便可以看出他的“明鬼”不过是一种整顿社会秩序的信仰，而非他确实相信的宗教。他说圣王既没，天下失义，于是出现了民为淫暴寇乱盗贼的现象，他认为这些现象的产生就在于人们不相信鬼神的存在，当然也不相信鬼神可以赏善罚恶，所以希望天下人相信鬼神的存在从而达到天下大治。其实，若是真的相信的话，也不用怕别人不信，因为鬼神可以来惩罚那些作恶的人。所以，这只是一种策略。

子墨子言曰：逮自昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也。正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径(1)，夺人车马衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！